鲁迅如何思考科学与人的关系？曾认同进化论

今年9月25日，是鲁迅先生诞辰140周年纪念日。每一次对他的纪念，都是基于我们自身对时代问题的觉察和寻索道路的渴求：当科学给人类带来福祉也带来困扰之际，鲁迅如何思考科学与人的关系？本刊特邀青年学者孙尧天撰文，探讨此问，以飨读者。

20世纪上半叶是中国历史转型的关键时期，如果搜索这一时期人们提供的改革或革命的各种方案，“科学”或许是出现频次最高、最为热门的表述。从清末围绕富国强兵的改革到“五四”时期标举“科学”大旗的思想运动，再到掀翻“三座大山”的社会主义革命，在中国人的精神世界中，“科学”始终占据着至关重要的地位——它不仅显示了自然界的真理，还成为事关人类社会真善美的价值标准。直到今天，发展科学技术、“科教兴国”仍是不可动摇的国策。但与此同时，随着大数据时代的到来与人工智能的兴起，人们愈发感觉到科学带来的困扰，可以说，如何认识科学并理解科学，在现代社会的意义变得愈发重要。

值此鲁迅先生诞辰140周年之际，回顾和理解他如何看待科学，如何看待科学与人的关系，会格外富有启发。

青年鲁迅

强调科学研究的独立性

将其与人的精神问题相联系

1898年，鲁迅因家道衰落进入位于南京的江南水师学堂，不久后转入江南陆师学堂附属的矿路学堂。正是在这里，鲁迅接触到了自然科学，并开始痴迷于严复翻译的《天演论》。1902年，鲁迅以“一等第三名”的优异成绩毕业。在随后的留日生涯中，鲁迅先后在东京的弘文学院（1902-1904）、仙台医专（1904-1906）学习，其中，他的主业都紧密围绕着自然科学而展开。1903年，鲁迅写作了《中国地质略论》与《说鈤》等文章，这些文章代表了鲁迅作为科学研究者的成果，而《说鈤》是中国科学界对居里夫人发现的放射性元素“Ra”（镭）的最早介绍。此后，尽管经历了弃医从文的转折，但不可否认，自然科学仍然构成了鲁迅最为重要的精神背景。

事实上，鲁迅弃医从文之后发表的第一篇文章《人之历史》，是从生物进化的角度重新探讨“人”的历史。这篇文章同时体现了鲁迅的思维方式：他总是自觉地在与“人”相关的语境中，谈论科学。这意味着，在鲁迅对科学的认识中，包含着他对于建设何种人类社会与人类文明的期待。1907年，鲁迅在《文化偏至论》中提出“立人”的主张，并认为这是中国走向新生的根本之道：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举”。这种主张同样可以作为鲁迅谈论科学话题时的纲领。1903年，到达日本之后不久，鲁迅翻译了法国科幻作家凡尔纳的《月界旅行》《地底旅行》等小说，他欢呼现代科学的发展改变了人类的生存图景，强化了人类面对自然界的主体性，再也没有什么可以阻挡人类的脚步。1905年，正在仙台医专学习的鲁迅翻译了美国作家路易·斯特朗的科幻小说《造人术》，这篇小说讲述了化学家从溶液中制造生命的故事，鲁迅对此感到极度振奋。在《科学史教篇》中，鲁迅再次描述了科学为人类社会开创的前所未有的幸福局面，逐渐超越了对科学的庸俗化理解。清末的学界关注科学多是看重科学对兴兵、振业的意义，他突破了这种功利主义的思维，而强调科学研究的独立性，并将其与人们的思想和精神问题联系在一起。

反思科学崇拜

同时强调科学与“神思”

鲁迅对现代科学的认识越发深入，越是清晰地察觉到科学崇拜的局限及其可能导致的问题——当然，鲁迅从不反对发展科学，也不反对科学自身的伟大意义。只不过，立足“人”的整体性的立场，鲁迅指出人生中存在着许多不受科学限制但同样重要的内容，例如人类在文学、艺术乃至宗教信仰等精神领域的创造。另外，鲁迅还进一步相信，即便是纯粹的科学进步，也同样离不开想象力、灵感的激发，他将其统称为“理想”“神思”或“圣觉”。在这个原则指导下，鲁迅对科学发展史做出了非同寻常的解读，他不同意一笔抹消中世纪科学的发展，更不赞同将中世纪视作完全黑暗的时期，在他这里，“知识”和“道德”、“科学”与“文艺”都有着存在的合理空间。“盖使举世惟科学之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣”，这种观点呈现出鲁迅对人类文明的整体性把握，他尤其担心人们沉溺于科学的物质成就中，而泯灭了对其他美好事物的追求。如果科学完全遮蔽了人们的精神世界，科学还有什么意义呢？也正是从人性整全的立场出发，鲁迅石破天惊地对民间“迷信”进行辩护，他强调信仰乃是人类的精神本能，即便科学也不能压制，他还论证民间的信仰中包含了淳朴、善良的道德以及农民的艺术精神。

文章来源：《科学与社会》 网址: http://www.kxysh.cn/zonghexinwen/2021/1008/1247.html